ਉਹ ਸਵਾਲ ਜੋ ਲੋਕ ਪੁੱਛਣ ਤੋਂ ਡਰਦੇ ਨੇ
ਹਰ ਕੁਝ ਸਾਲਾਂ ਬਾਅਦ ਕੋਈ ਨਾ ਕੋਈ ਇਹ ਸਵਾਲ ਜ਼ੋਰ ਨਾਲ ਪੁੱਛ ਹੀ ਲੈਂਦਾ ਹੈ। Gandhi ਹਿੰਦੂਆਂ ਨੂੰ ਸ਼ਾਂਤ ਰਹਿਣ ਲਈ ਕਿਉਂ ਕਹਿੰਦੇ ਰਹੇ ਜਦੋਂ ਮੁਲਕ ਟੁੱਟ ਰਿਹਾ ਸੀ? ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੇ ਮੁਸਲਮਾਨਾਂ ਦੇ ਹਿੱਤਾਂ ਲਈ ਵਰਤ ਕਿਉਂ ਰੱਖੇ ਜਦੋਂ Pakistan ਵਿੱਚ ਹਿੰਦੂਆਂ ਅਤੇ ਸਿੱਖਾਂ ਦਾ ਕਤਲੇਆਮ ਹੋ ਰਿਹਾ ਸੀ? ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੇ ਸਰਕਾਰ ਤੇ ਦਬਾਅ ਕਿਉਂ ਪਾਇਆ ਕਿ Pakistan ਨੂੰ 55 ਕਰੋੜ ਰੁਪਏ ਦਿੱਤੇ ਜਾਣ, ਜਦੋਂ Kashmir ਵਿੱਚ Pakistani-ਹਮਾਇਤੀ ਹਮਲਾਵਰਾਂ ਨਾਲ ਲੜਦੇ ਫ਼ੌਜੀ ਜਾਨਾਂ ਦੇ ਰਹੇ ਸਨ?
ਇਹ ਕੋਈ ਹਾਸ਼ੀਏ ਦੇ ਸਵਾਲ ਨਹੀਂ ਨੇ। Babasaheb Ambedkar — ਉਹ ਬੰਦਾ ਜਿਸਨੇ India ਦਾ ਸੰਵਿਧਾਨ ਲਿਖਿਆ — ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੇ ਵੀ ਇਹੀ ਸਵਾਲ ਪੁੱਛੇ। Foreign Affairs ਰਸਾਲੇ ਨੇ ਵੀ ਪੁੱਛੇ। Oxford ਅਤੇ Cambridge ਦੇ ਇਤਿਹਾਸਕਾਰਾਂ ਨੇ ਇਸ ਬਾਰੇ ਕਿਤਾਬਾਂ ਲਿਖੀਆਂ ਨੇ। Gandhi ਅਤੇ ਵੰਡ ਦੁਆਲੇ ਜੋ ਵਿਵਾਦ ਹੈ, ਉਹ ਅਸਲੀ ਹੈ, ਦਸਤਾਵੇਜ਼ੀ ਹੈ, ਅਤੇ ਅਜੇ ਵੀ ਕਾਂਗਰਸੀ ਦੌਰ ਦੀਆਂ ਮਿੱਥਾਂ ਹੇਠ ਦੱਬਿਆ ਪਿਆ ਹੈ।
ਰਿਕਾਰਡ ਕੀ ਕਹਿੰਦਾ ਹੈ
Gandhi ਨੇ ਆਖਰੀ ਦਮ ਤੱਕ ਜ਼ਾਹਰ ਤੌਰ ਤੇ ਵੰਡ ਦਾ ਵਿਰੋਧ ਕੀਤਾ। ਇਹ ਗੱਲ ਸੱਚ ਹੈ। Wikipedia ਦੇ ਦਸਤਾਵੇਜ਼ੀ ਰਿਕਾਰਡ ਮੁਤਾਬਕ Gandhi ਨੇ ਕਿਹਾ ਸੀ ਕਿ "ਹਿੰਦੂ ਅਤੇ ਮੁਸਲਮਾਨ ਇੱਕੋ ਮਿੱਟੀ ਦੇ ਜਾਏ ਨੇ; ਉਹ ਭਰਾ ਨੇ ਅਤੇ ਇਸ ਲਈ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ India ਨੂੰ ਆਜ਼ਾਦ ਅਤੇ ਇੱਕਜੁੱਟ ਰੱਖਣ ਲਈ ਕੋਸ਼ਿਸ਼ ਕਰਨੀ ਚਾਹੀਦੀ ਹੈ।" ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੇ ਵੰਡ ਨੂੰ India ਦੇ ਸਰੀਰ ਦਾ ਚੀਰਫਾੜ ਕਿਹਾ।
ਪਰ ਗੱਲਾਂ ਵਿੱਚ ਵਿਰੋਧ ਕਰਨਾ ਵੱਖਰੀ ਗੱਲ ਹੈ। ਕੰਮ ਵੱਖਰੇ ਹੁੰਦੇ ਨੇ।
Foreign Affairs ਨੇ ਪਾਇਆ ਕਿ Gandhi ਦੇ ਪਹਿਲਾਂ ਦੇ ਫ਼ੈਸਲੇ — ਹਿੰਦੂ ਸ਼ਬਦਾਵਲੀ ਅਪਣਾਉਣੀ, ਗਊ ਰੱਖਿਆ ਨੂੰ ਸਿਆਸੀ ਨਿਸ਼ਾਨੀ ਵਜੋਂ ਵਰਤਣਾ, ਅਤੇ ਉਹ ਫ਼ੈਸਲੇ ਜੋ ਮੁਸਲਮਾਨ ਆਗੂਆਂ ਨੂੰ ਹਿੰਦੂ-ਪੱਖੀ ਲੱਗੇ — ਇਨ੍ਹਾਂ ਕਾਰਨ, ਜਿਵੇਂ ਰਸਾਲੇ ਨੇ ਲਿਖਿਆ, "ਜੋ ਹੋਇਆ ਉਸ ਲਈ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਘੱਟੋ-ਘੱਟ ਅੰਸ਼ਕ ਜ਼ਿੰਮੇਵਾਰੀ ਤੋਂ ਬਰੀ ਨਹੀਂ ਕੀਤਾ ਜਾ ਸਕਦਾ।" ਉਸੇ ਵੇਲੇ ਮੁਸਲਮਾਨ ਕੁਲੀਨ ਵਰਗ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਹਿੰਦੂ ਕੌਮਪ੍ਰਸਤ ਸਮਝਦਾ ਸੀ। ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੇ ਦੋਵੇਂ ਪਾਸੇ ਨੂੰ ਦੂਰ ਕਰ ਲਿਆ।
Khilafat ਦੀ ਉਹ ਜੂਆ ਜੋ ਉਲਟਾ ਪੈ ਗਿਆ
World War One ਤੋਂ ਬਾਅਦ ਦੇ ਸਾਲਾਂ ਵਿੱਚ, Gandhi ਨੇ ਇੱਕ ਅਹਿਮ ਫ਼ੈਸਲਾ ਕੀਤਾ। ਉਹਨਾਂ ਨੇ Khilafat Movement ਦਾ ਸਾਥ ਦਿੱਤਾ - ਇਹ ਇੱਕ ਪੂਰੇ ਇਸਲਾਮੀ ਜਗਤ ਦੀ ਮੁਹਿੰਮ ਸੀ ਜੋ Ottoman Caliph ਨੂੰ ਮੁੜ ਸੱਤਾ ਵਿੱਚ ਲਿਆਉਣਾ ਚਾਹੁੰਦੀ ਸੀ, ਜਿਸਦੀ ਸਲਤਨਤ ਨੂੰ British ਅਤੇ ਉਹਨਾਂ ਦੇ ਸਾਥੀਆਂ ਨੇ ਹੁਣੇ ਹਾਰ ਦੇ ਕੇ ਤੋੜ ਦਿੱਤਾ ਸੀ।
Gandhi ਖ਼ੁਦ ਖ਼ਲੀਫ਼ੇ ਦੇ ਰਾਜ ਵਿੱਚ ਯਕੀਨ ਨਹੀਂ ਰੱਖਦੇ ਸਨ। ਉਹਨਾਂ ਦਾ ਸਮਰਥਨ ਬਿਲਕੁਲ ਸਿਆਸੀ ਚਾਲ ਸੀ। ਉਹ ਚਾਹੁੰਦੇ ਸਨ ਕਿ ਭਾਰਤੀ ਮੁਸਲਮਾਨ ਆਜ਼ਾਦੀ ਦੀ ਲਹਿਰ ਵਿੱਚ ਸ਼ਾਮਲ ਹੋਣ, ਇਸ ਲਈ ਉਹਨਾਂ ਨੇ ਉਹ ਗੱਲ ਚੁੱਕੀ ਜੋ ਮੁਸਲਮਾਨਾਂ ਦੇ ਦਿਲ ਦੇ ਨੇੜੇ ਸੀ। ਥੋੜ੍ਹੇ ਸਮੇਂ ਲਈ ਇਹ ਕੰਮ ਵੀ ਆਇਆ। Britannica ਮੁਤਾਬਕ, 1919 ਤੋਂ 1922 ਦਾ ਸਮਾਂ ਭਾਰਤ ਦੀ ਆਜ਼ਾਦੀ ਦੀ ਲੜਾਈ ਵਿੱਚ ਹਿੰਦੂ-ਮੁਸਲਿਮ ਏਕਤਾ ਦਾ ਸਭ ਤੋਂ ਉੱਚਾ ਦੌਰ ਮੰਨਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ।
ਫਿਰ ਸਭ ਕੁਝ ਟੁੱਟ ਗਿਆ - ਅਤੇ ਇਹ ਟੁੱਟਣਾ ਬਹੁਤ ਭਿਆਨਕ ਸੀ।
1921 ਵਿੱਚ, ਜਦੋਂ ਲਹਿਰ ਆਪਣੇ ਸਿਖ਼ਰ 'ਤੇ ਸੀ, Malabar ਵਿੱਚ Moplah ਮੁਸਲਮਾਨਾਂ ਦੇ ਇੱਕ ਗਰੁੱਪ ਨੇ ਉਹ ਬਗ਼ਾਵਤ ਕੀਤੀ ਜਿਸ ਬਾਰੇ Britannica ਕਹਿੰਦਾ ਹੈ ਕਿ ਇਸ ਨੇ "ਹਿੰਦੂ India ਨੂੰ ਅੰਦਰੋਂ ਹਿਲਾ ਦਿੱਤਾ।" Foreign Affairs ਮੁਤਾਬਕ, ਬਾਗ਼ੀਆਂ ਨੇ ਦੱਖਣੀ India ਵਿੱਚ ਇੱਕ ਛੋਟਾ ਖ਼ਲੀਫ਼ਾ ਕਾਇਮ ਕਰਨ ਦੀ ਕੋਸ਼ਿਸ਼ ਕੀਤੀ ਅਤੇ ਸੈਂਕੜੇ ਹਿੰਦੂਆਂ ਨੂੰ ਮਾਰਿਆ ਜਾਂ ਜ਼ਬਰਦਸਤੀ ਧਰਮ ਬਦਲਾਇਆ। British ਨੇ ਇਸ ਬਗ਼ਾਵਤ ਨੂੰ ਦਬਾਇਆ ਜਿਸ ਵਿੱਚ 2,300 ਤੋਂ ਵੱਧ ਬਾਗ਼ੀ ਮਾਰੇ ਗਏ ਅਤੇ 45,000 ਕੈਦ ਕੀਤੇ ਗਏ।
Gandhi ਦੇ ਜਵਾਬ ਨੇ ਕਈ ਹਿੰਦੂ ਆਗੂਆਂ ਨੂੰ ਹੈਰਾਨ ਕਰ ਦਿੱਤਾ। Koenraad Elst ਨੇ ਆਪਣੀ ਕਿਤਾਬ Gandhi and Godse: A Review and a Critique ਵਿੱਚ ਦੱਸਿਆ ਹੈ ਕਿ Gandhi ਨੇ Moplah ਕਾਤਲਾਂ ਨੂੰ "ਦਲੇਰ, ਰੱਬ ਤੋਂ ਡਰਨ ਵਾਲੇ" ਬੰਦੇ ਕਿਹਾ ਅਤੇ ਹਿੰਦੂਆਂ ਵਿਰੁੱਧ ਉਹਨਾਂ ਦੀਆਂ ਕਾਰਵਾਈਆਂ ਦੀ ਨਿਖੇਧੀ ਕਰਨ ਤੋਂ ਬਚਦੇ ਰਹੇ। Dr. Ambedkar ਨੇ Thoughts on Pakistan ਵਿੱਚ Khilafat Movement ਦੇ ਡਿੱਗਣ ਤੋਂ ਬਾਅਦ ਹੋਏ ਫ਼ਿਰਕੂ ਦੰਗਿਆਂ ਦਾ ਵੇਰਵਾ ਦਿੱਤਾ ਅਤੇ ਇਸ ਨੂੰ Gandhi ਦੀ ਰਣਨੀਤੀ ਦੀ ਅਸਫਲਤਾ ਦੀ ਮਿਸਾਲ ਦੱਸਿਆ।
1924 ਤੱਕ, Turkey ਦੇ ਆਪਣੇ ਸੁਧਾਰਕਾਂ ਨੇ Caliph ਦੇ ਅਹੁਦੇ ਨੂੰ ਖ਼ਤਮ ਕਰ ਦਿੱਤਾ। Khilafat Movement ਮਰ ਚੁੱਕੀ ਸੀ। Gandhi ਨੂੰ ਮੁਸਲਮਾਨਾਂ ਦਾ ਸਮਰਥਨ ਵੱਡੇ ਪੱਧਰ 'ਤੇ ਮਿਲਣਾ ਬੰਦ ਹੋ ਗਿਆ। ਜੋ ਗੱਠਜੋੜ ਉਹਨਾਂ ਨੇ ਧਾਰਮਿਕ ਨੀਂਹ 'ਤੇ ਖੜ੍ਹਾ ਕੀਤਾ ਸੀ, ਉਸ ਕੋਲ ਟਿਕੇ ਰਹਿਣ ਲਈ ਕੋਈ ਧਰਮ-ਨਿਰਪੱਖ ਜੜ੍ਹਾਂ ਨਹੀਂ ਸਨ। Khilafat Movement ਦੇ ਖ਼ਤਮ ਹੋਣ ਤੋਂ ਬਾਅਦ ਹਿੰਦੂ-ਮੁਸਲਿਮ ਦੰਗੇ ਵਾਰ-ਵਾਰ ਭੜਕਦੇ ਰਹੇ ਅਤੇ 1947 ਵਿੱਚ ਵੰਡ ਤੱਕ ਕਦੇ ਸੱਚਮੁੱਚ ਰੁਕੇ ਨਹੀਂ।
ਉਹ ਦੋਹਰਾ ਮਿਆਰ ਜੋ ਅੱਜ ਵੀ ਲੋਕਾਂ ਨੂੰ ਗੁੱਸਾ ਚੜ੍ਹਾਉਂਦਾ ਹੈ
Gandhi ਨੇ ਆਪਣਾ ਸਭ ਤੋਂ ਤਾਕਤਵਰ ਹਥਿਆਰ - ਮਰਨ ਵਰਤ - ਵਾਰ ਵਾਰ ਵਰਤਿਆ। ਉਸ ਨੇ ਹਿੰਦੂ-ਮੁਸਲਿਮ ਦੰਗੇ ਰੋਕਣ ਲਈ ਵਰਤ ਰੱਖੇ। ਸਰਕਾਰ ਨੂੰ ਕਦਮ ਚੁੱਕਣ ਲਈ ਮਜਬੂਰ ਕਰਨ ਵਾਸਤੇ ਵਰਤ ਰੱਖੇ। ਪਰ ਉਸ ਨੇ ਕਦੇ ਵੀ ਇਹ ਹਥਿਆਰ Jinnah ਜਾਂ Muslim League ਉੱਤੇ ਨਹੀਂ ਵਰਤਿਆ ਕਿ ਉਹ ਵੰਡ ਵੱਲ ਵਧਣਾ ਬੰਦ ਕਰਨ।
Koenraad Elst ਦੱਸਦਾ ਹੈ ਕਿ Godse ਨੇ ਇਸੇ ਅਸਮਾਨਤਾ ਵੱਲ ਇਸ਼ਾਰਾ ਕੀਤਾ ਸੀ - ਕਿ Gandhi ਦੀ ਅਸਲ ਅਸਫਲਤਾ ਇਹੀ ਸੀ: Gandhi ਆਪਣੇ ਵਰਤਾਂ ਨਾਲ ਹਿੰਦੂਆਂ ਨੂੰ ਝੁਕਾਉਂਦਾ ਰਿਹਾ, ਪਰ ਕਦੇ Muslim League ਉੱਤੇ ਇਹ ਦਾਅ ਨਹੀਂ ਚੱਲਿਆ - ਨਾ ਵੰਡ ਰੋਕਣ ਲਈ, ਨਾ ਹਿੰਦੂਆਂ ਦੇ ਕਤਲੇਆਮ ਬੰਦ ਕਰਾਉਣ ਲਈ। Gandhi ਨੂੰ ਮਾਰਨਾ ਗਲਤ ਸੀ - Godse ਦਾ ਉਹ ਕੰਮ ਜੁਰਮ ਸੀ, ਸਿੱਧੀ ਗੱਲ। ਪਰ ਇਹ ਸਵਾਲ ਵੱਖਰਾ ਹੈ ਕਿ ਉਸ ਦੀ ਸਿਆਸੀ ਆਲੋਚਨਾ ਵਿੱਚ ਕੋਈ ਦਮ ਸੀ ਜਾਂ ਨਹੀਂ। ਕਈ ਗੰਭੀਰ ਇਤਿਹਾਸਕਾਰ ਕਹਿੰਦੇ ਨੇ ਕਿ ਸੀ।
ਵੰਡ ਤੋਂ ਬਾਅਦ, Gandhi ਨੇ ਅਗਲੇ ਸਾਲ ਜਨਵਰੀ ਵਿੱਚ ਵਰਤ ਰੱਖਿਆ ਤੇ ਵਰਤ ਖਤਮ ਕਰਨ ਲਈ ਦੋ ਸ਼ਰਤਾਂ ਰੱਖੀਆਂ। ਪਹਿਲੀ ਸੀ Delhi ਵਿੱਚ ਫਿਰਕੂ ਅਮਨ। ਦੂਜੀ - ਜੋ Viceroy Mountbatten ਨਾਲ ਮੀਟਿੰਗ ਤੋਂ ਬਾਅਦ ਜੋੜੀ ਗਈ - ਇਹ ਸੀ ਕਿ India, Pakistan ਨੂੰ 55 ਕਰੋੜ ਰੁਪਏ ਦੇਵੇ, ਜੋ ਵੰਡ ਤੋਂ ਪਹਿਲਾਂ ਦੇ ਖਜ਼ਾਨੇ ਵਿੱਚੋਂ Pakistan ਦਾ ਬਾਕੀ ਹਿੱਸਾ ਸੀ।
ਸਮਾਂ ਬੜਾ ਅਜੀਬ ਸੀ। ਉਦੋਂ ਤੱਕ Pakistan ਨੇ Operation Gulmarg ਸ਼ੁਰੂ ਕਰ ਦਿੱਤੀ ਸੀ - ਕਬਾਇਲੀ ਲੜਾਕਿਆਂ ਨੂੰ ਹਥਿਆਰ ਦੇ ਕੇ Kashmir ਉੱਤੇ ਕਬਜ਼ਾ ਕਰਾਉਣ ਦੀ ਕੋਸ਼ਿਸ਼। Indian ਫੌਜੀ ਲੜ ਰਹੇ ਸਨ, ਜਾਨਾਂ ਦੇ ਰਹੇ ਸਨ। Prime Minister Nehru ਤੇ ਹੋਰ ਆਗੂਆਂ ਨੇ ਇਹ ਭੁਗਤਾਨ ਰੋਕ ਕੇ ਦਬਾਅ ਦਾ ਹਥਿਆਰ ਬਣਾਇਆ ਹੋਇਆ ਸੀ। ਸਨਅਤਕਾਰ Ghanshyam Das Birla ਨੇ Gandhi ਨੂੰ ਸਿੱਧਾ ਚੇਤਾਵਨੀ ਦਿੱਤੀ ਕਿ ਇਹ ਪੈਸਾ India ਵਿਰੁੱਧ ਹਥਿਆਰ ਖਰੀਦਣ ਲਈ ਵਰਤਿਆ ਜਾਵੇਗਾ। Gandhi ਟੱਸ ਤੋਂ ਮੱਸ ਨਾ ਹੋਇਆ। ਸਰਕਾਰ ਮੰਨ ਗਈ। 55 ਕਰੋੜ ਰੁਪਏ ਦੇ ਦਿੱਤੇ ਗਏ। Pakistan ਨੇ Kashmir ਵਿੱਚ ਆਪਣੀ ਫੌਜੀ ਸਥਿਤੀ ਨਹੀਂ ਬਦਲੀ।
Gandhi ਦੇ ਹਮਾਇਤੀ ਦਲੀਲ ਦਿੰਦੇ ਨੇ ਕਿ ਇਹ ਭੁਗਤਾਨ ਵੰਡ ਦੇ ਸਮਝੌਤੇ ਵਿੱਚ ਪਹਿਲਾਂ ਤੋਂ ਤੈਅ ਮਾਲੀ ਜ਼ਿੰਮੇਵਾਰੀ ਸੀ, ਕੋਈ ਤੋਹਫਾ ਨਹੀਂ। ਤਕਨੀਕੀ ਤੌਰ ਉੱਤੇ ਇਹ ਠੀਕ ਹੈ। ਪਰ Sardar Patel ਨੇ ਜਾਣ-ਬੁੱਝ ਕੇ ਇਹ ਫੈਸਲਾ ਕੀਤਾ ਸੀ ਕਿ ਜਦੋਂ ਤੱਕ ਜੰਗ ਚੱਲ ਰਹੀ ਹੈ, ਇਹ ਰਕਮ ਰੋਕ ਕੇ ਰੱਖੀ ਜਾਵੇ। Gandhi ਦੇ ਵਰਤ ਨੇ ਉਹ ਫੈਸਲਾ ਪਲਟ ਦਿੱਤਾ। ਨਤੀਜਾ ਅਸਲ ਸੀ, ਚਾਹੇ ਨੀਅਤ ਕੋਈ ਵੀ ਹੋਵੇ।
Ambedkar ਨੇ ਅਸਲ ਵਿੱਚ ਕੀ ਕਿਹਾ ਸੀ
Dr. B.R. Ambedkar - India ਦੇ ਸੰਵਿਧਾਨ ਦੇ ਪਿਤਾ, ਉਹ ਬੰਦਾ ਜਿਸ ਉੱਤੇ ਕੋਈ ਹਿੰਦੂ ਪੱਖਪਾਤ ਦਾ ਦੋਸ਼ ਨਹੀਂ ਲਾ ਸਕਦਾ - ਨੇ 1940ਵਿਆਂ ਦੇ ਸ਼ੁਰੂ ਵਿੱਚ Thoughts on Pakistan ਲਿਖੀ। Gandhi ਅਤੇ Congress ਲੀਡਰਸ਼ਿਪ ਬਾਰੇ ਉਸ ਦਾ ਨਤੀਜਾ ਬਿਲਕੁਲ ਸਾਫ਼ ਤੇ ਸਖਤ ਸੀ। Ambedkar ਨੇ ਦੱਸਿਆ ਕਿ ਹਿੰਦੂਆਂ ਤੇ ਮੁਸਲਮਾਨਾਂ ਵਿਚਕਾਰ ਵੀਹ ਸਾਲਾਂ ਦੀ ਘਰੇਲੂ ਜੰਗ ਦਾ ਕੀ ਰਿਕਾਰਡ ਰਿਹਾ, ਅਤੇ Government of India ਦੀਆਂ Parliament ਨੂੰ ਸਲਾਨਾ ਰਿਪੋਰਟਾਂ ਦਾ ਹਵਾਲਾ ਦਿੱਤਾ। ਉਸ ਦਾ ਮੰਨਣਾ ਸੀ ਕਿ Gandhi ਦੀ ਨੀਤੀ - ਮੁਸਲਿਮ ਸਿਆਸੀ ਮੰਗਾਂ ਮੰਨਣਾ ਪਰ ਬਦਲੇ ਵਿੱਚ ਕੁਝ ਨਾ ਮੰਗਣਾ - ਨੇ Muslim League ਦਾ ਹੱਥ ਮਜ਼ਬੂਤ ਕੀਤਾ, ਕਮਜ਼ੋਰ ਨਹੀਂ।
Ambedkar ਨੇ Gandhi ਦੀ ਇਸ ਗੱਲ ਲਈ ਵੀ ਆਲੋਚਨਾ ਕੀਤੀ ਕਿ ਉਸ ਨੇ ਵਰਤ ਨਾਲ ਹਿੰਦੂਆਂ ਤੇ Congress ਨੂੰ ਦਬਾਇਆ, ਪਰ ਜਦੋਂ Muslim League ਵੰਡ ਵੱਲ ਵਧ ਰਹੀ ਸੀ, ਉਦੋਂ ਕਦੇ ਇਹ ਹਥਿਆਰ ਉਨ੍ਹਾਂ ਉੱਤੇ ਨਹੀਂ ਚੱਲਿਆ।
Gandhi ਦੇ ਹੱਕ ਵਿੱਚ ਦਲੀਲ
Gandhi ਨਿੱਜੀ ਤੌਰ 'ਤੇ Noakhali ਅਤੇ Calcutta ਗਏ, ਉਹਨਾਂ ਪਿੰਡਾਂ ਵਿੱਚੋਂ ਪੈਦਲ ਲੰਘਦੇ ਹੋਏ ਜਿੱਥੇ ਫਿਰਕੂ ਹਿੰਸਾ ਹੋਈ ਸੀ, ਤਾਂ ਜੋ ਕਤਲੇਆਮ ਨੂੰ ਰੋਕਿਆ ਜਾ ਸਕੇ। National University of Singapore ਦੇ Institute of South Asian Studies ਮੁਤਾਬਕ, Gandhi ਖੁਦ Calcutta ਆਏ ਸਨ ਜਦੋਂ Great Calcutta Killings ਹੋ ਰਹੀਆਂ ਸਨ, ਅਤੇ ਉਹਨਾਂ ਦੀਆਂ ਕੋਸ਼ਿਸ਼ਾਂ ਨੇ ਉਸ ਖੂਨ ਨਾਲ ਭਿੱਜੇ ਸ਼ਹਿਰ ਵਿੱਚ ਅਮਨ ਵਾਪਸ ਲਿਆਉਣ ਵਿੱਚ ਮਦਦ ਕੀਤੀ। ਉਹ ਫਿਰਕੂ ਇਕਸੁਰਤਾ ਲਈ ਆਪਣੀ ਜ਼ਿੰਦਗੀ ਦਾਅ 'ਤੇ ਲਾਉਣ ਨੂੰ ਤਿਆਰ ਸਨ - ਦੋਵੇਂ ਪਾਸਿਆਂ ਤੋਂ।
Wikipedia ਦੇ ਵਿਸਤਾਰਪੂਰਵਕ ਵੇਰਵੇ ਮੁਤਾਬਕ, Gandhi ਵੰਡ ਨੂੰ ਮੰਨਣ ਦੇ ਆਖਰੀ ਫੈਸਲੇ ਦਾ ਹਿੱਸਾ ਨਹੀਂ ਸਨ। June ਵਾਲੇ ਸਮਝੌਤੇ 'ਤੇ Congress ਵੱਲੋਂ Nehru, Vallabhbhai Patel, ਅਤੇ J.B. Kripalani ਨੇ ਦਸਤਖਤ ਕੀਤੇ ਸਨ - ਜੋ Gandhi ਦੇ ਸਾਫ਼ ਕਹੇ ਹੋਏ ਸਟੈਂਡ ਦੇ ਬਿਲਕੁਲ ਉਲਟ ਸੀ। ਜਦੋਂ ਦੇਸ਼ ਵੰਡਿਆ ਗਿਆ, ਉਸ ਵੇਲੇ Gandhi ਸਿਆਸੀ ਤੌਰ 'ਤੇ ਕਿਨਾਰੇ ਕਰ ਦਿੱਤੇ ਗਏ ਸਨ।
Oxford ਦੇ ਵਿਦਵਾਨ B.R. Nanda ਨੇ Gandhi and his Critics ਵਿੱਚ ਦੱਸਿਆ ਹੈ ਕਿ ਹਿੰਦੂਆਂ ਅਤੇ ਮੁਸਲਮਾਨਾਂ ਵਿਚਕਾਰ ਟਕਰਾਅ Gandhi ਦੇ ਭਾਰਤੀ ਸਿਆਸਤ ਵਿੱਚ ਆਉਣ ਤੋਂ ਦਹਾਕੇ ਪਹਿਲਾਂ ਦਾ ਸੀ। ਫਿਰਕੂ ਪਾੜਾ Gandhi ਨੇ ਨਹੀਂ ਬਣਾਇਆ। ਉਹ ਇਸਨੂੰ ਵਿਰਾਸਤ ਵਿੱਚ ਲੈ ਕੇ ਆਏ, ਸੰਭਾਲਣ ਦੀ ਕੋਸ਼ਿਸ਼ ਕੀਤੀ, ਅਤੇ ਨਾਕਾਮ ਰਹੇ - ਪਰ ਕੀ ਕੋਈ ਹੋਰ ਕਾਮਯਾਬ ਹੋ ਸਕਦਾ ਸੀ, ਇਹ ਸਵਾਲ ਇਤਿਹਾਸਕਾਰ ਅੱਜ ਵੀ ਬਹਿਸ ਕਰਦੇ ਨੇ।
ਇਮਾਨਦਾਰੀ ਨਾਲ ਦੇਖਿਆ ਜਾਵੇ ਤਾਂ ਕੀ ਨਜ਼ਰ ਆਉਂਦਾ ਹੈ
Gandhi ਵੰਡ ਦਾ ਕਾਰਨ ਨਹੀਂ ਸਨ। ਅੰਗਰੇਜ਼ਾਂ ਦੀ ਵੰਡੋ ਅਤੇ ਰਾਜ ਕਰੋ ਦੀ ਨੀਤੀ, Jinnah ਅਤੇ Muslim League ਵੱਲੋਂ ਅੱਗੇ ਵਧਾਈ ਗਈ ਦੋ-ਕੌਮੀ ਥਿਊਰੀ, ਅਤੇ Congress ਲੀਡਰਸ਼ਿਪ ਦਾ ਆਖਰਕਾਰ ਇਹ ਮੰਨ ਲੈਣਾ ਕਿ ਘਰੇਲੂ ਜੰਗ ਤੋਂ ਬਚਣ ਦਾ ਇੱਕੋ ਰਾਹ ਵੰਡ ਹੈ - ਇਹ ਸਾਰੀਆਂ ਤਾਕਤਾਂ ਕਿਤੇ ਵੱਡੀਆਂ ਸਨ।
ਪਰ Gandhi ਨੇ ਕੁਝ ਖਾਸ ਫੈਸਲੇ ਕੀਤੇ ਜਿਹਨਾਂ ਦੇ ਖਾਸ ਨਤੀਜੇ ਨਿਕਲੇ। ਉਹਨਾਂ ਨੇ ਸਿਆਸੀ ਫਾਇਦੇ ਲਈ Khilafat Movement ਦਾ ਸਾਥ ਦਿੱਤਾ ਅਤੇ ਇਸ ਨਾਲ ਫਿਰਕੂ ਦੰਗੇ ਭੜਕੇ ਜਿਸ ਨੇ ਪਾੜੇ ਨੂੰ ਹੋਰ ਡੂੰਘਾ ਕਰ ਦਿੱਤਾ। ਜਦੋਂ ਹਿੰਦੂਆਂ ਵਿਰੁੱਧ ਹਿੰਸਾ ਹੋਈ, ਉਹਨਾਂ ਦਾ ਜਵਾਬ ਇਹ ਸੀ ਕਿ ਹਿੰਦੂਆਂ ਨੂੰ ਅਹਿੰਸਾ ਅਤੇ ਜਵਾਬੀ ਕਾਰਵਾਈ ਨਾ ਕਰਨ ਦੀ ਸਲਾਹ ਦਿੱਤੀ - ਇਹ ਉਹੀ ਮਿਆਰ ਜੋ ਉਹਨਾਂ ਨੇ ਕਦੇ Muslim League ਦੇ ਸਹਿਯੋਗ ਦੀ ਸ਼ਰਤ ਨਹੀਂ ਬਣਾਇਆ। ਉਹਨਾਂ ਨੇ ਉਸ ਦੇਸ਼ ਨੂੰ 55 ਕਰੋੜ ਰੁਪਏ ਦਿਵਾਉਣ ਲਈ ਵਰਤ ਰੱਖਿਆ ਜੋ Kashmir ਵਿੱਚ ਭਾਰਤ 'ਤੇ ਹਮਲਾ ਕਰ ਰਿਹਾ ਸੀ।
ਇਹ ਕੋਈ ਘੜੀਆਂ ਹੋਈਆਂ ਸ਼ਿਕਾਇਤਾਂ ਨਹੀਂ ਨੇ। ਇਹ Ambedkar ਨੇ, Sardar Patel ਦੀਆਂ ਚਿੱਠੀਆਂ ਨੇ, ਅਤੇ ਉਸ ਵੇਲੇ ਦੇ ਸਰਕਾਰੀ ਸੰਦੇਸ਼ਾਂ ਨੇ ਦਰਜ ਕੀਤੀਆਂ ਹੋਈਆਂ ਗੱਲਾਂ ਨੇ। ਜਿਹੜੇ ਲੋਕ ਇਹਨਾਂ ਫੈਸਲਿਆਂ ਤੋਂ ਗੁੱਸੇ ਸਨ, ਉਹ ਸਾਰੇ ਫਿਰਕੂ ਜਾਂ ਕੱਟੜ ਨਹੀਂ ਸਨ। ਕੁਝ ਤਾਂ ਉਹ ਲੋਕ ਸਨ ਜੋ ਭਾਰਤ ਦੇ ਸਭ ਤੋਂ ਤੇਜ਼ ਦਿਮਾਗ਼ ਕਾਨੂੰਨਦਾਨ ਅਤੇ ਅਰਥਸ਼ਾਸਤਰੀ ਸਨ।
ਉਹ ਕਿਤਾਬਾਂ ਜੋ ਤੁਹਾਨੂੰ ਪੜ੍ਹਨੀਆਂ ਚਾਹੀਦੀਆਂ ਨੇ
Dr. B.R. Ambedkar ਦੀ Pakistan or the Partition of India (ਜੋ Thoughts on Pakistan ਦੇ ਨਾਂ ਨਾਲ ਵੀ ਛਪੀ ਹੈ) ਵੰਡ ਦੇ ਸਵਾਲ ਉੱਤੇ ਲਿਖਿਆ ਗਿਆ ਸਭ ਤੋਂ ਡੂੰਘਾ ਆਰਥਿਕ ਤੇ ਸਿਆਸੀ ਵਿਸ਼ਲੇਸ਼ਣ ਹੈ — ਜੋ ਵੰਡ ਹੋਣ ਤੋਂ ਪਹਿਲਾਂ ਲਿਖਿਆ ਗਿਆ ਸੀ। ਇਹ ਛਪੇ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਵੀ ਮਿਲਦੀ ਹੈ ਤੇ Marxists Internet Archive ਉੱਤੇ ਔਨਲਾਈਨ ਵੀ।
Koenraad Elst ਦੀ Gandhi and Godse: A Review and a Critique, ਜੋ Voice of India ਨੇ ਛਾਪੀ ਹੈ, Godse ਦੀ ਅਦਾਲਤੀ ਤਕਰੀਰ ਦਾ Gandhi ਦੇ ਸਿਆਸੀ ਫ਼ੈਸਲਿਆਂ ਦੇ ਮੁਕਾਬਲੇ ਵਿੱਚ ਵਿਸ਼ਲੇਸ਼ਣ ਕਰਦੀ ਹੈ। Elst ਇੱਕ Belgian Indologist ਹੈ ਜਿਸ ਕੋਲ Catholic University of Leuven ਤੋਂ PhD ਹੈ। ਉਹਦਾ ਵਿਸ਼ਲੇਸ਼ਣ ਬਹਿਸਬਾਜ਼ੀ ਵਾਲਾ ਹੈ ਤੇ ਵਿਵਾਦਤ ਵੀ — ਮੁੱਖਧਾਰਾ ਦੇ ਇਤਿਹਾਸਕਾਰ ਉਸ ਉੱਤੇ ਕਾਫ਼ੀ ਸਖ਼ਤ ਆਲੋਚਨਾ ਕਰਦੇ ਨੇ — ਪਰ ਜੋ ਖ਼ਾਸ ਫ਼ੈਸਲੇ ਉਹ ਦਸਤਾਵੇਜ਼ ਕਰਦਾ ਹੈ ਉਹ ਮੁੱਢਲੇ ਸਰੋਤਾਂ ਤੋਂ ਲਏ ਗਏ ਨੇ।
B.R. Nanda ਦੀ Gandhi and his Critics, ਜੋ Oxford University Press ਨੇ ਛਾਪੀ ਹੈ, ਇਸ ਦਾ ਵਿਦਵਤਾਪੂਰਨ ਜਵਾਬ ਹੈ।
55 ਕਰੋੜ ਰੁਪਏ ਦੇ ਵਿਵਾਦ ਦੇ ਖ਼ਾਸ ਅੰਕੜਿਆਂ ਲਈ, Bharatdocs ਦਾ ਇਤਿਹਾਸਕ ਵਿਸ਼ਲੇਸ਼ਣ ਤੇ Gandhi Manibhavan FAQ ਦੋਵੇਂ ਇਸ ਘਟਨਾ ਨੂੰ ਉਲਟੇ ਨਜ਼ਰੀਏ ਤੋਂ ਦਸਤਾਵੇਜ਼ ਕਰਦੇ ਨੇ, ਉਸ ਦੌਰ ਦੇ ਸਰਕਾਰੀ ਦਸਤਾਵੇਜ਼ਾਂ ਦੀ ਵਰਤੋਂ ਕਰਕੇ।
ਅੱਜ ਦੇ India ਲਈ ਇਹ ਕਿਉਂ ਜ਼ਰੂਰੀ ਹੈ
Pakistan ਦੀ ਬੁਨਿਆਦ ਹੀ ਧਾਰਮਿਕ ਵੱਖਵਾਦ ਉੱਤੇ ਰੱਖੀ ਗਈ ਸੀ। ਉਸ ਨੇ ਸੱਤ ਦਹਾਕਿਆਂ ਤੋਂ India ਦੇ ਅੰਦਰ ਦਹਿਸ਼ਤਗਰਦੀ ਨੂੰ ਫੰਡ ਕੀਤਾ, Kashmir ਵਿੱਚ ਬਗ਼ਾਵਤਾਂ ਨੂੰ ਹਮਾਇਤ ਦਿੱਤੀ, ਅਤੇ Pakistan ਤੇ Bangladesh ਦੇ ਅੰਦਰ Hindus ਉੱਤੇ ਹੋਏ ਜ਼ੁਲਮ ਨੂੰ ਵਿਚਾਰਧਾਰਕ ਢੱਕਣ ਦਿੱਤਾ।
ਜਿਹੜੀ ਅਗਵਾਈ ਇੱਕ ਭਾਈਚਾਰੇ ਨੂੰ ਕਹੇ ਕਿ ਸੱਟ ਖਾਂਦੇ ਰਹੋ, ਜਵਾਬ ਨਾ ਦਿਓ, ਅਤੇ ਦੂਜੇ ਤੋਂ ਉਹੀ ਗੱਲ ਕਦੇ ਨਾ ਮੰਗੇ — ਉਹ ਅਮਨ ਨਹੀਂ ਬਣਾਉਂਦੀ। ਉਹ ਅਜਿਹੀ ਨਾਰਾਜ਼ਗੀ ਪੈਦਾ ਕਰਦੀ ਹੈ ਜੋ ਪੀੜ੍ਹੀਆਂ ਤੱਕ ਪਲਦੀ ਰਹਿੰਦੀ ਹੈ।
National War Memorial, ਮੌਜੂਦਾ ਸਰਕਾਰ ਵੱਲੋਂ ਸ਼ੁਰੂ ਕੀਤਾ Partition Horrors Remembrance Day, ਅਤੇ 1947 ਵਿੱਚ Hindus ਤੇ Sikhs ਨਾਲ ਜੋ ਬੀਤੀ ਉਸ ਦੀ ਇਮਾਨਦਾਰੀ ਨਾਲ ਮਾਨਤਾ — ਇਹ ਸਾਰੀਆਂ ਕੋਸ਼ਿਸ਼ਾਂ ਨੇ ਕਿ India ਆਪਣੇ ਅਸਲ ਇਤਿਹਾਸ ਦਾ ਸੋਗ ਮਨਾ ਸਕੇ, ਨਾ ਕਿ ਉਸ ਦੀ ਸਜਾਈ-ਸੰਵਾਰੀ ਕਾਢੀ ਕਹਾਣੀ ਦਾ। ਜੋ ਸੱਭਿਅਤਾ ਆਪਣੇ ਅਸਲ ਜ਼ਖ਼ਮਾਂ ਦਾ ਮਾਤਮ ਕਰਦੀ ਹੈ, ਉਹ ਉਸ ਨਾਲੋਂ ਮਜ਼ਬੂਤ ਹੁੰਦੀ ਹੈ ਜੋ ਇਹ ਦਿਖਾਵਾ ਕਰੇ ਕਿ ਕੁਝ ਹੋਇਆ ਹੀ ਨਹੀਂ।
ਜ਼ਿੰਮੇਵਾਰ ਕੌਣ ਹੈ
Indian Council of Historical Research (ਸਿੱਖਿਆ ਮੰਤਰਾਲੇ ਅਧੀਨ) ਇਹ ਤੈਅ ਕਰਦੀ ਹੈ ਕਿ India ਦੇ ਸਕੂਲਾਂ ਤੇ ਯੂਨੀਵਰਸਿਟੀਆਂ ਵਿੱਚ ਵੰਡ ਬਾਰੇ ਕੀ ਪੜ੍ਹਾਇਆ ਜਾਵੇ। ਦਹਾਕਿਆਂ ਤੱਕ, ਪਾਠਕ੍ਰਮ ਵਿੱਚ ਵਿਦਿਆਰਥੀਆਂ ਨੂੰ ਇੱਕ ਸਜਾਈ-ਸੰਵਾਰੀ ਕਹਾਣੀ ਦਿੱਤੀ ਜਾਂਦੀ ਰਹੀ ਜਿਸ ਵਿੱਚੋਂ Hindu ਦੁੱਖ ਮਿਟਾ ਦਿੱਤਾ ਗਿਆ ਸੀ ਅਤੇ Congress ਦੌਰ ਦੇ ਫ਼ੈਸਲਿਆਂ ਦੀ ਕੋਈ ਆਲੋਚਨਾਤਮਕ ਪੜਚੋਲ ਨਹੀਂ ਕੀਤੀ ਜਾਂਦੀ ਸੀ। ਇਹ ਹੌਲੀ ਹੌਲੀ ਬਦਲ ਰਿਹਾ ਹੈ। ਪੂਰੀ ਜਵਾਬਦੇਹੀ ਲਈ ਜ਼ਰੂਰੀ ਹੈ ਕਿ ਇਤਿਹਾਸ ਦਾ ਪਾਠਕ੍ਰਮ Ambedkar ਦੀਆਂ ਦਸਤਾਵੇਜ਼ੀ ਆਲੋਚਨਾਵਾਂ ਨੂੰ Gandhi ਦੇ ਦੱਸੇ ਇਰਾਦਿਆਂ ਦੇ ਨਾਲ-ਨਾਲ ਪੇਸ਼ ਕਰੇ — ਕਿਸੇ ਨੂੰ ਵੀ ਦਬਾਏ ਬਿਨਾਂ।
ਕੀ ਹੋਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ
India ਦੇ ਸਕੂਲੀ ਪਾਠਕ੍ਰਮ ਵਿੱਚ ਵੰਡ ਦਾ ਇਤਿਹਾਸ ਮੁੱਢਲੇ ਸਰੋਤਾਂ ਤੋਂ ਪੜ੍ਹਾਇਆ ਜਾਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ - ਜਿਵੇਂ Ambedkar ਦੀ Thoughts on Pakistan, Patel ਦੀਆਂ ਚਿੱਠੀਆਂ, ਅਤੇ ਜਨਵਰੀ 1948 ਦੇ ਸਰਕਾਰੀ ਦਸਤਾਵੇਜ਼। ਇਹ Gandhi ਨੂੰ ਦੋਸ਼ੀ ਠਹਿਰਾਉਣ ਲਈ ਨਹੀਂ, ਸਗੋਂ ਵਿਦਿਆਰਥੀਆਂ ਨੂੰ ਪੂਰੀ ਤਸਵੀਰ ਦਿਖਾਉਣ ਲਈ।
Partition Horrors Remembrance Day ਨੂੰ ਉੱਨੀ ਹੀ ਗੰਭੀਰਤਾ ਨਾਲ ਮਨਾਇਆ ਜਾਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ ਜਿੰਨੀ Independence Day ਨੂੰ। ਜਿਹੜੇ ਹਿੰਦੂ ਅਤੇ ਸਿੱਖ ਮਾਰੇ ਗਏ, ਉੱਜੜੇ ਅਤੇ ਤਸੀਹੇ ਝੱਲੇ - ਉਹਨਾਂ ਦੇ ਦਰਦ ਨੂੰ ਵੀ ਓਨੀ ਹੀ ਕੌਮੀ ਮਾਨਤਾ ਮਿਲਣੀ ਚਾਹੀਦੀ ਹੈ ਜਿੰਨੀ ਅੰਗਰੇਜ਼ਾਂ ਤੋਂ ਆਜ਼ਾਦੀ ਨੂੰ ਮਿਲਦੀ ਹੈ।
Gandhi ਦੇ ਖ਼ਾਸ ਫ਼ੈਸਲਿਆਂ ਬਾਰੇ ਇਮਾਨਦਾਰ ਗੱਲਬਾਤ - Khilafat ਦਾ ਜੂਆ, ਅਹਿੰਸਾ ਦੀ ਇੱਕਪਾਸੜ ਵਰਤੋਂ, 55 ਕਰੋੜ ਰੁਪਏ ਵਾਲਾ ਵਰਤ - ਇਹ ਸਭ ਇੱਕ ਕੇਸ ਸਟੱਡੀ ਵਜੋਂ ਪੜ੍ਹਾਈ ਜਾਣੀ ਚਾਹੀਦੀ ਹੈ ਕਿ ਜਦੋਂ ਆਦਰਸ਼ਵਾਦ ਵਿੱਚ ਰਣਨੀਤਕ ਸਮਝ ਨਹੀਂ ਹੁੰਦੀ ਤਾਂ ਕੀ ਹੁੰਦਾ ਹੈ। Gandhi ਬੁਰੇ ਇਨਸਾਨ ਨਹੀਂ ਸਨ। ਪਰ ਉਹਨਾਂ ਦੇ ਫ਼ੈਸਲਿਆਂ ਦੇ ਅਜਿਹੇ ਨਤੀਜੇ ਨਿਕਲੇ ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਦੀ ਕੀਮਤ India ਨੇ ਬਹੁਤ ਭਾਰੀ ਚੁਕਾਈ। ਇਹ ਮੰਨਣਾ ਬੇਅਦਬੀ ਨਹੀਂ। ਇਹ ਤਾਂ ਸਮਝਦਾਰੀ ਦੀ ਸ਼ੁਰੂਆਤ ਹੈ।